К новому Номосу Земли

Лицом к лицу с либеральным интернационализмом и в стороне от традиционных национальных государств, цивилизационные государства постулируют неразрушимость великих культур и огромных пространств, которые не желают абсорбироваться ни в планетарном Рынке, ни в Правах Человека.
Чтобы выяснить, кто будет определять природу Номоса Земли, в настоящее время между собой конкурируют три большие модели:
– Либеральный интернационализм
– Национальные государства, рожденные Вестфальским порядком
– Государства-цивилизации
Интернациональный либерализм основывается на классических темах либеральной мысли: правовое государство; первичность процедуральных норм ; защита индивидуальных прав, гарантированных Конституцией ; парламентская демократия ; рыночная модель.
Все эти понятия провозглашены Западом «универсальными» и собственно «гуманистическими» – а это возможно только при условии забвения Истории. Те, кто отказывается от того, что ритуально представлено как «свобода и демократия» (freedom and democracy), тут же выводятся за пределы человечества и предаются анафеме как «ось Зла» – ибо любое сопротивление экспансии образа жизни, основанного на индивидуализме и капитализме, либерализм интерпретирует как «агрессию».
Очевидно, что либеральная система является пленницей серьезного противоречия: с одной стороны, она основана на принципе толерантности по отношению к личному выбору, что приводит к принципу «нейтральности» государственной власти (во Франции на этом основана «светскость»), с другой – она хочет любой ценой распространить на весь мир свои индивидуалистические ценности, в ущерб любой другой системе ценностей, что идет вразрез с ее принципом толерантности. Эта система не довольствуется, к примеру, утверждением универсального и абсолютного превосходства либеральной демократии, она навязывает их, посредством всех видов вторжения, во всех уголках планеты. В результате то, что вначале было простой теоретической опцией, превращается в алиби для самого брутального империализма.
Лимиты гомогенизации мира
Также и доктрина Монро (1823) оставила свой первоначальный принцип категорического невмешательства (принцип нейтральности) и перешла к моральной позиции («Мы – ось Добра»- прим.пер.), дающей американцам неограниченное право на вмешательство в дела других стран. Как писал Карл Шмитт, «Первоначальный принцип невмешательства был трансформирован в оправдание империалистических вторжений США».
Что же касается национального государства, то оно осознает себя базовой политической единицей международного порядка – это записано в правилах ООН – в котором каждая страна должна быть в принципе суверенной. Национальное государство выражает себя от имени того или иного народа, территории, политического сообщества – единого и неделимого. Исходя из этого, национальное государство стремится к преодолению внутренних противоречий и к гомогенизации своих составляющих элементов.
Либеральный интернационализм не враждебен самому принципу национального государства, а именно в той степени, в которой национальные государства не сопротивляются своей колонизации либеральными ценностями. Мы знаем, каких успехов он достиг в этом, благодаря насаждению принципа универсальной легитимности либеральной демократии (Хайек называл это «конституционной защитой капитализма») и законам рынка. С либеральной точки зрения, государства уже не являются сегодня препятствием для экспансии глобальных рынков. Либеральный интернационализм может поддержать то или иное государство – в политическом и военном плане – когда ему это выгодно для расширения сферы своего влияния. Мы видим это на примере Украины – страны, которая пытается заявить о себе как национальное государство – и которой США оказывают массивную поддержку, потому что это отвечает их интересам.
Совсем по-другому обстоят дела с государством-цивилизацией, которое либеральный интернационализм считает своим неизбывным врагом, ибо природа государства-цивилизации такова, что оно уже само по себе не приемлет либеральных ценностей.
Неприятие глобализма
Кто же эти новые игроки, которым целый ряд авторов дает наименование «цивилизационных государств» (civilization-states)? *
Это региональные державы, влияние которых распространяется поверх их границ, и в представлении которых Nomos Земли должен быть фундаментально многополярным. Сначала к цивилизационным государствам относили прежде всего Китай и Россию, но это определение может быть отнесено к другим государствам, способным организовать, опираясь на свою культуру и долгую историю, свою сферу влияния, выходящую за пределы национальной территории или их этно-лингвистической группы – Индия, Турция, Иран и некоторые другие.
Государства-цивилизации противопоставляют западному универсализму модель, в которой каждое цивилизационное единство воспринимается как имеющее свою особенную идентичность – как в области культурных ценностей, так и политических институтов – а именно идентичность, не сводящуюся ни к одной универсальной модели. Эти государства хотят не только вести свою суверенную политику, не подчиняясь диктату супра-национальных элит. Они стремятся также поставить заслон любому глобалистскому проекту, имеющему своей целью подчинить одним и тем же принципам всю планету, потому что сознают, что являются носителями уникальной культуры. И это должно напомнить нам простую истину, что «культуры» всех культур попросту не бывает.
Цивилизационные государства объединяет одно – это обличение западного универсализма как замаскированного этноцентризма, скрытого под внешней «элегантностью» гегемонического империализма.
Цивилизационные государства опираются на свою историю и культуру не только для утверждения, что исходя из этого они должны иметь другую политическую и социальную модель, нежели ту, которую насаждает им либеральный интернационализм. Они стремятся также к выработке своей концепции мира, подходящей им – и только им! – для «хорошей и правильной жизни» – а именно субстанциальных неуступаемых (non négociables) ценностей, которые их государство должно воплощать и защищать.
Другими словами, государство-цивилизация определяет свою концепцию Добра, которая опирается на присущие только ему субстанциальные ценности и традицию.
Русский путь
Кто бы ни стоял во главе государств-цивилизаций – новый царь, новый император, новый халиф, что бы ни лежало в основе этого отказа от либеральных ценностей – будь то стремление к конфуцианской «гармонии», или наследство «Святой Руси» («Москва – Третий Рим»), или евразийство, или индуизм, или память о халифате – государства-цивилизации отказываются подчиняться западным стандартам, которые, может быть, они частично восприняли в прошлом, чтобы «модернизироваться». Однако сегодня западнизация и модернизация уже не идут автоматически рука об руку.
Русский философ Константин Крылов (1967-2020), в своей посмертно изданной в 2021 году книге «Поведение», описывает Россию как страну, абсолютно чуждую, причем с самого начала, либеральной идее. Россия отвергает либерализм, но не демократию. Крылов, в какой-то момент своей жизни перешедший в зороастризм (во время своего короткого пребывания в Узбекистане), подчеркивает важность православной религии. Поль Гренье (США, центр политической философии имени Симоны Вейль), автор недавно вышедшего эссе о Крылове, пишет следующее: «Я, со своей стороны, не знаю ни одного русского консервативного мыслителя, для кого Россия являлась бы частью западной цивилизации. Все они видят в ней что-то отдельное и другое» **
Так думали еще Николай Данилевский и Освальд Шпенглер, которые подчеркивали особенность социального поведения и этических предписаний русских, начиная с так называемого « nostrité » (например, по-русски не говорят «мой брат и я мы пошли погулять», а «мы с братом пошли погулять»).
Либеральной системе, основанной на поиске каждым человеком своего личного интереса (self-interest), Россия противопоставляет прерогативу священного – которое она отказывается переместить в сферу частного. Кроме того, она отвергает принцип нейтральности государства по отношению к ценностям.
Отсюда понятно, что в Украине Россия защищает не только идею, что та не может стать национальным государством, ибо принадлежит к славянскому цивилизационному пространству. Россия бьется также с самой логикой национального государства, с идеологической базой чисто светского, «мирского» видения мира, с либеральными ценностями «коллективного Запада», которые она расценивает как моральный упадок, и с американским гегемонизмом, опирающимся именно на либеральную систему.
*Christopher Coker, The Rise of the Civilizational State, Polity, London 2019.
** “Konstantin Krylov’s Ethical Theory and What It Reveals about the Propensity for Conflict between Russia and the West”, in Telos, winter 2022, p.112.
Источник: Alain de Benoist : L’heure des Etats civilisationnels. Vers un nouveau Nomos de la Terre. Eléments, avril-mai 2023, p.72-75.









